在老北京的胡同里，至少有1500座寺廟！
如今，北京市區寺廟不多，寺廟離人們的日常生活也很遠。
然而，在歷史上，北京的寺廟實際上與胡同社區和平民的生活密切相關。他們的外表、角色、功能和在社區中的作用與現在大不相同。
北京有多少座寺廟？
據統計，從1750年到1950年，北京內城明永樂皇帝遷都后最早修建的城市至少有1500座寺廟，即舊城凸字形上端不到40平方公里的土地。
這意味著平均每平方公里大約有40座寺廟。換句話說，如果我們站在當時北京內城的任何地方，都會有一座離我們近150米的寺廟。
在一條300-500米的普通胡同里，幾乎應該有兩三座寺廟。這座寺廟的密度非?？捎^，即使是羅馬、巴黎、倫敦等城市的祭祀場所也無法相比。
所以問題來了，1950年離我們不遠，為什么在那之前需要這么多寺廟，人們用這些寺廟做什么？
關于中國城市寺廟的作用，首先研究的是具有外在視角的美國人。
學者霍姆斯·韋爾奇說：(中國)寺廟提供的三種公益功能：公園、旅舍和休養所，在西方由世俗機構提供。（HolmesWelch,TheBuddhistRevivalinChina,Cambridge,Mass.,HavardUniversityPress,1986,p.151）
另一位美國學者韓提出，寺廟是城市公共生活的中心，戲劇、市場、慈善救濟、醫生講座、外人投訴、節日香、書籍、出版、藝術休閑活動，這些公共活動幫助北京建設共享城市文化，最終幫助形成各階層、各種身份的北京市民身份。（SusanNaquin,PekingTemplesandCityLife,1400-1900,Berkeley,UniversityofCaliforniaPress,2000,preface.）
我認為這是我的家，這對延續一個城市的生命力非常重要。
如何有效解決城市中不同群體的利益和觀念沖突，讓每個人都覺得自己是城市的一員，共同熱愛和建設。中國古人有自己的解決辦法。
具體來說，北京的寺廟承擔著市民公共生活的重要功能？
首先公園。
1914年，時任北洋政府內務總長的朱啟謙將國家世界開放為中央公園(1928年改為中山公園)，被稱為北京第一個公共園林。
但是我們以前沒有公園嗎？
并非如此。
每年丁香開放時，法源寺的香雪海會吸引多少人欣賞鮮花。至于大覺寺的玉蘭和紅螺寺的銀杏樹，游客在觀賞季節會如織。這些不是公園嗎？
據時人記載，從正月到臘月，北京人外出游玩的目的地很大一部分都與寺廟有關。
(清)林慶《鴻雪因緣圖》凈業壽荷
清代官員完顏琳慶(1791-1846)的凈業壽荷圖中畫出的風景在積水潭。
畫家的視角位于德勝門城樓上，畫面中靠近觀眾的房屋是匯通祠，即現在的郭守敬紀念館。
湖邊綠樹成蔭，周圍開著茶館和商店。當時大部分人來這里是為了夏天休閑，享受舒適的時光。
(清)點石齋畫報佛寺曬經
寺廟也是圖書館。晚清《點石齋畫報》發布的《佛寺曬經》圖為原宣武區善果寺6月6日翻經節曬經。信徒可以在這一天在寺廟里隨意閱讀經書。
(清)《點石齋畫報》中的帝京
此外，還有我們熟悉的廟會?！饵c石齋畫報》發表的娘娘廟4月初八廟會也非常熱鬧。我們現在的妙峰山廟會也做得很好，已經被列入國家級非物質文化遺產。
以上是一些有代表性的寺廟。
接下來，讓我們把目光轉向我隨意選擇的北京內城的一角，看看那些
胡同里的廟。
平均而言，每條胡同至少有兩三座寺廟。它們與普通北京市民的公共生活密不可分。
西四地區乾隆京城全圖(局部)
根據《乾隆首都全圖》，從今天的西四北頭條到9萬平方米的西四北五個地區，可以找到八座寺廟(不含廣濟寺)，故事各不相同。
觀音庵
首先，我們來談談現在不存在的觀音庵。
這個庵很有意思，建在今西四北街中間，在老北京被稱為當街廟，又稱擋街廟，就像影墻一樣，意在擋住邪靈。
《康熙皇帝萬壽慶典圖》(局部):圖片由宋俊業、王元齊、冷枚等人共同完成，記錄了康熙五十二年(1713年)三月十八日清圣祖玄燁六十正誕，全世界臣民都在慶?；实廴f壽。圖片從西郊長春園開始，止于紫禁城神武門，分為上下兩卷，每卷長39.39米，全圖顯示1.8萬多個人物。
在《康熙帝萬壽慶典圖》中，我們可以清楚地看到觀音庵供奉的觀音像，當時廟門朝西。
但在《乾隆京城全圖》甚至晚清崇彝所在的《道咸以來朝野雜記》中，卻顯示廟門朝北開放。
為什么寺廟的朝向會從西轉向北？
這與當時的風水觀念有關。
寺廟的建造是為了阻擋邪靈，原本相當于西四北五條影墻。因為當時西四北街并不繁華，只是一條供人們通行的路。
然而，商業，尤其是小販的發展，有著逐人逐利的規律。隨著西四北街臨街的房屋成為鋪面房，這條繁華街道的價值逐漸超過了胡同居住區的價值。
所以很快，寺廟從北五個影壁變成了北街的影壁，它的格局變成了朝北開門。
此時，寺廟南側還增加了座位和走廊供人們休息。它的北側形成了一個小型的公共廣場，這已經成為居民們共同認可的神圣活動區。
另外，還有一個很有意思的現象。從圖中可以看出，廟里有一棟房子，屋頂上有高規格的筒瓦，另一棟是板瓦。
筒瓦(右)與板瓦(左)示意圖:筒瓦制作時為筒裝，成坯為半，燒制成瓦。儀器表面有粗繩紋，儀器內除素表面外有麻點紋、斜方格紋等紋飾，用于寺廟、宮殿等建筑。板瓦由四六個圓柱形陶坯制成，瓷磚表面寬，彎曲度小，用于普通住宅。
廟里有兩種不同規制的建筑，說明廟里不僅供神，還有平民居住。
事實上，在20世紀50年代之前，北京的胡同里有土地寺廟、觀音寺廟、關帝寺等。這些寺廟中的許多沒有長期的和尚，而是胡同里的寡婦和孤獨。因此，這些寺廟實際上承擔著養老院的功能。
中國古代城市在當地養老和安置無家可歸者方面提供了良好的模式。
隆長寺
龍長寺位于今西四北三條胡同3號。明萬歷四十五年(1617年)建成，原為漢經廠外廠。清乾隆二十一年(1756年)重建。
接下來，讓我們來看看隆長寺。這座寺廟的等級很高。它是戒臺寺的下院，與當時的上層社會密切相關。不僅是戒臺寺，據說全國各大寶剎名寺的僧侶來北京都會在這里定居。
乾隆皇帝親自下令了隆長寺距今的最后一次大修?；实凵踔猎谶@里過壽。
奉千佛圍繞毗盧佛
那么，這樣的高級寺廟與普通人無關嗎？
事實上，從最輝煌的乾隆朝開始，隆長寺就會把寺廟里多余的房子拿出來做廟宇，供外人或貧困家庭出租。
不僅如此，這座寺廟還收藏了許多文物、書法和繪畫，就像一個小博物館一樣。在第一天和第十五天開門時，普通市民可以參觀，這自然成為一個優秀的藝術教育場所。
龍長寺藏書畫文物統計(部分)
隆長寺雖然是上層社會俱樂部，但這個上層俱樂部會主動向下層社會敞開大門，這里的空間和財富可以說是全社會共享的。
雙關帝廟
西四雙關帝廟對比:北京有兩座雙關帝廟，一座在西四，一座在原崇文區茶巷。人們稱之為雙關帝廟，因為除了關老爺，廟里還有岳飛的雕像。
雙關帝廟位于西四北街，建于元代。它的歷史至少可以追溯到1324年。它是北京內城最古老的寺廟之一，也是市民長期籌集資金的寺廟。
民國時期，檔案中雙關帝廟只有三位僧人在冊。
但實際上，這里有十幾個僧人，他們就是所謂的假和尚，以做事為職業。
雙關帝廟與周邊寺廟關系密切。其中一座寺廟應該做法律事務，其他寺廟的僧侶也會參與。以這些和尚為中心，還聚集了大量的民間產業，如酒吧房、冥想店、家伙店（出租婚喪儀式所需的商店）、彩票局（彩票線）等，都分布在白塔寺，與寺廟保持穩定的共生關系。
有社會史學家說，中國是一個超穩定社會。
以北京為例，由于上述大量熟人經濟聯盟，雖然人們普遍貧困，但他們仍然可以通過相互支持共同生存，這大大提高了普通人抵御社會動蕩和無常命運的能力。
值得特別注意的是，一般來說，葬禮寺廟也可以用來停止精神，生活在這些寺廟里的人不會覺得和棺材住在一起很可怕。
與當代城市規劃觀念完全不同，生者與死者共享一個城市空間。
它反映了北京內城的胡同是一個人的生命世界。人們從出生起就要去土地寺報道，然后一輩子都和這里的老鄰居交往。死后，他們住在離家不遠的地方。
這意味著我的一生都在這里，我的祖先和我的根就在這里。
社會關系創造了建筑形式和城市狀態。
在過去的北京，寺廟是一個非常重要的地方，它組織人，形成一個命運共同體。
通過寺廟等公共空間，我們發現了老北京城市生活的三個特點：
首先，在過去，北京以胡同為基本的社區單位。胡同是一個生活空間、商業空間和行政空間。雖然麻雀很小，但它有各種各樣的內臟。在這里，不同于員工和家庭主婦的商人，特別是中小企業，在基層社會中發揮了人際關系的核心作用。
其次，圍繞寺廟形成的社區社區具有相當大的主體性和自治性。不同行業形成的聯盟可以實現良好的自主管理。
最后，胡同是一個人的空間。一個人經常出生在這里，生活在這里，愛在這里，死在這里。它為人們的政治、經濟和文化教育提供了空間，也構成了核心紐帶。
更重要的是，它滿足了人類情感、審美和超越的需要。
它與我們現代公共機構的根本區別在于，胡同是一個多義的空間，它直接面對生活和整體的人，而不是人的某個方面。
至于寺廟，那是一個有神的地方。
中國的神
化身是最高道德標準的化身
正是因為倫理和標準
人才成了人
來源：根據北京師范大學學者朱西先生在規劃科普講堂進入社區系列主題講座中的錄音，整理了北京規劃展廳微信號。有些圖片來自互聯網。
