從造像藝術(shù)中解讀中國文化印記

造像是世界文明進(jìn)程中重要的記錄，是藝術(shù)、歷史和文化的記錄。

文化是一種世界共性，就像文明的興起一樣，沒有時間和空間的障礙，幾個主要文明幾乎同時興起。文明形成的地區(qū)不同，文化的表達(dá)方式也不同。西方文化遵循西方文明，東方文化遵循東方文明，宗教體現(xiàn)和藝術(shù)表現(xiàn)也不同。然而，其文明形成或文化形成的方向是一致的。

形象文化的形成是文明進(jìn)步的一種表達(dá)方式，應(yīng)該來自巖畫記事。隨著人類對生命表達(dá)的新追求和對事物美的審視，他們希望將這種思想表達(dá)在一定的外表上，使思想的靈魂轉(zhuǎn)化為實(shí)體表達(dá)。因此，它賦予了精神靈魂在藝術(shù)創(chuàng)作中，眼睛、姿勢和線條……他們說話了。

巖畫

三星堆文化造像

中國的造像文化起源較早，從有形標(biāo)本的角度來看，它比世界同等文明的國家更豐富。紅山文化、良渚文化、三星堆文化，看似簡單的造型，但對于當(dāng)時的社會形勢來說，卻是極其不可思議的創(chuàng)作。那些賦予雕像靈魂的藝術(shù)家，用最簡單的刀法描繪文明記憶，描繪信仰的表現(xiàn)，描繪藝術(shù)的理解，沒有太多的參考。

所謂中國文化，是世界上最具代表性的文化元素，不僅因?yàn)樗纬晌拿鞯臅r間，還因?yàn)樗_萬象。這種包容性就像一片大海，十條細(xì)流聚集在其中。造像藝術(shù)，從最初的信仰表達(dá)到后來的藝術(shù)升華，也是在文化多才多藝的帶動下形成的。以敬天地的虔誠和對自然的尊重，描繪了歷史記憶和傳承的印記。

最初形成的前提條件并不明確。我們無法真正探索信仰的犧牲或其他因素（因?yàn)槲覀儧]有進(jìn)入那個時代，所有的推理都無法真正認(rèn)識到當(dāng)時的具體現(xiàn)象。正如儒家所說，未知生如何知死)，但它留下了雕刻藝術(shù)的傳承體系，真正為中國文化增添了濃墨重筆的元素。雕刻是單一的，它反映了多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)，線條是創(chuàng)造者的精神領(lǐng)域，這個領(lǐng)域是無污染的，不受外力的影響，沒有世界的束縛，這個領(lǐng)域是心與事物的聯(lián)系，心，不僅是自我的臉，也是如此。

相由心生

文化取向是由文明進(jìn)化到穩(wěn)定時期形成的。中國文化是在這種不斷的文明進(jìn)化過程中誕生的，所以我們說中國文明已經(jīng)上下了五千年。沒有人能清楚地中國文化的形成是什么時期，但我們可以在文字和歷史對象中解釋它的形成過程。在可解讀的歷史或物體中，雕像是一個非常重要的元素，它記錄了文明的進(jìn)化和文化的方向。從石器文明到春秋戰(zhàn)國，再到漢唐宋元明清，雕像藝術(shù)不斷升華，從記錄的巖畫到三維雕刻，再到美麗的線條藝術(shù)表現(xiàn)，眼睛看到了雕像的莊嚴(yán)，但分析是中國文化在進(jìn)化過程中留在雕像上的背景。

佛教造像無疑是中國造像藝術(shù)記憶標(biāo)簽中最具代表性的標(biāo)簽之一。新疆克孜爾石窟、敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、重慶大足石窟、邯鄲響堂山石窟、青州云門山石窟、杭州飛來峰雕像、大理石鐘山石窟等大型雕像群都是藝術(shù)寶窟和文化標(biāo)簽。五胡十六國(我們習(xí)慣性地將南北朝的造像時代稱為五胡十六國)和唐宋元明文化的串引，充分體現(xiàn)在這些石窟造像中。當(dāng)我們解釋這些雕像形狀時，我們可以清楚地了解它們的年齡和背景，深入分析甚至閱讀它們當(dāng)時的社會發(fā)展現(xiàn)象。

石峰寺，北魏蔚縣? ? ? ? ? ? ?出土北齊龍興寺窖藏遺址

佛教雕像的真正形成應(yīng)該是在五胡十六國（南北朝）。這一時期的政治正處于變化時期。隨著朝代的不斷變化，文化迅速形成和轉(zhuǎn)變，但它們之間有著不斷的文化紐帶。就像這一時期大家對佛教有著深厚的信仰一樣，佛教雖然經(jīng)歷了北魏太武帝三武一宗的滅佛運(yùn)動，但并沒有影響后皇帝對佛教的信仰熱情。這種信仰的表現(xiàn)，除了皇帝帶領(lǐng)眾學(xué)修行佛法，最突出的應(yīng)該是佛像?；实圪n田建寺、鑿石雕像、士大夫和人民效仿。在這樣的信仰環(huán)境現(xiàn)在這樣的信仰環(huán)境中。這不僅是信仰的虔誠，也是當(dāng)時的文化現(xiàn)象?；蛑谱縻~像，或制作石像，或留在像背上，或留在像座上，一像呈多樣化。

供養(yǎng)佛在中國造像藝術(shù)研究中詞語的出現(xiàn)，也應(yīng)該是這一時期大量雕刻板凳佛的專稱。雖然佛教早期雕刻佛像也是為了供養(yǎng)，但并沒有稱之為供養(yǎng)佛這樣的專有詞。板凳佛也是研究人員當(dāng)時銅供養(yǎng)佛的專有名稱。雕像家用凳子的幾種風(fēng)格取代了必彌座，并在上面豎起了佛。因此，他們有自己的名字。從那以后，板凳佛的專稱就沒有出現(xiàn)了，但隋唐以后，供養(yǎng)佛的名字被廣泛使用，材料更加豐富多樣。

藏傳佛教擦擦成像

唐代銅石制像減少，制像人以陶、瓷、木、生漆為材料。這些制像材料的出現(xiàn)也是當(dāng)時工藝進(jìn)化的具體表現(xiàn)。在這些新的雕像材料中，供養(yǎng)佛最常用的是陶土，主要是因?yàn)樘胀林品鸨绕渌牧先菀?。制作一個模具可以制作許多佛像。為了使供養(yǎng)佛更具代表性，一些寺廟收集和清理寺廟寺廟大型佛像中多余的土壤，統(tǒng)一制作佛像，贈送給信徒供養(yǎng)。唐以后，銅、陶一直被中國佛教用作供養(yǎng)佛的主要素材，沒有漢傳、藏傳、南傳。

在五胡十六國時期，雕像具有非常重要的形式背景。雖然中國文化元素仍然貫穿民族文化，雕像本體屬于中國文化體系，但就雕像形式（面部形象等）而言，并不是所有的中國文化都是突出的，這應(yīng)該與當(dāng)時執(zhí)政人員的國家有關(guān)。唐朝是中國文化和佛教造像的一個非常重要的時代。從這個時代開始，宋、元、明、清朝被取代，但從未離開以漢文化為中心的線。

中國文化是一個方向，中國文化元素在唐代建立了一條完整的中心軌道。當(dāng)然，中國文化的方向是通過幾千年的繼承形成的，數(shù)千年的積累優(yōu)化了中國文化的表現(xiàn)。這種優(yōu)化過程對寬容很重要，就像數(shù)千年的佛教雕像一樣，微笑是永恒的基礎(chǔ)。