中國(guó)古代佛教寺院藏書特色

大量的經(jīng)典是中國(guó)文明的重要象征之一，經(jīng)典的保存和傳播正是依靠書籍活動(dòng)的毅力。從殷商時(shí)代藏甲骨的龜室開始，經(jīng)過3000多年的積累和發(fā)展，中國(guó)古代藏書事業(yè)逐步形成了四大系統(tǒng)：政府藏書、私人藏書、寺廟藏書和書院藏書。由于其宗教地位的特殊性，寺廟藏書所涉及的佛道兩界也有其自身的特點(diǎn)。本文討論了中國(guó)古代佛教寺廟藏書的藏書特點(diǎn)。

隨著佛教的傳人和寺廟的建立，中國(guó)古代寺藏書出現(xiàn)。由于佛教經(jīng)書是佛教僧侶及其信徒宗教信仰的具體表現(xiàn)物質(zhì)之一，經(jīng)書的出現(xiàn)勢(shì)在必行。隨著佛教的傳播和信徒的增加，對(duì)經(jīng)典書籍的需求增加，寺廟是僧侶生活、實(shí)踐和活動(dòng)的集中場(chǎng)所。佛教文獻(xiàn)的積累使寺廟書籍自然出現(xiàn)。寺廟藏書，即藏在寺廟里的公共書籍，多為藏經(jīng)閣或藏經(jīng)樓，多為兩層建筑，下層不藏經(jīng)，通常供佛；二樓是藏經(jīng)的地方。在藏書趨勢(shì)、藏書內(nèi)容、藏書形式、藏書地點(diǎn)等方面，中國(guó)佛教寺院藏書有自己的特點(diǎn)。

一、藏書具有明顯的時(shí)代特征

中國(guó)古代佛教寺廟的藏書符合佛教的發(fā)展趨勢(shì)。它始于漢代，盛于梁，極端于唐朝。此后，藏書規(guī)模急劇下降，宋、元、明、清時(shí)期發(fā)展穩(wěn)定。

由于佛教是一種外國(guó)宗教，佛經(jīng)的翻譯也是不可避免的。當(dāng)佛教的第一個(gè)人來到中國(guó)時(shí)，印度和西部地區(qū)的許多佛教學(xué)者和僧侶來到中國(guó)，專注于洛陽(yáng)，從事佛教傳播和佛經(jīng)翻譯，并翻譯了大量的佛教經(jīng)典。（中國(guó)圖書館）寺廟書籍開始出現(xiàn)。但此時(shí)，除了寺廟，政府和人民也收集了佛教書籍。

自晉朝以來，佛教經(jīng)典的收藏逐漸集中在寺廟里，尤其是在南北朝。此時(shí)，寺廟書籍的收藏非常普遍，有許多不同類型和形式的大藏。由于史書缺載，文獻(xiàn)無征，具體藏書情況多為模棱兩可，但從一些高僧的活動(dòng)可以推斷出寺廟藏佛經(jīng)等書籍的情況。例如，根據(jù)《高僧傳》中梁僧佑的傳記，僧佑曾在定林寺編制目錄，包立經(jīng)藏，搜校卷軸，最終在建初寺保持沉默。根據(jù)他人的佛教活動(dòng)，建初寺很可能也有經(jīng)藏。南北六朝寺廟涌現(xiàn)，佛經(jīng)激增，佛經(jīng)數(shù)十部，其中道安編寫的(綜合眾經(jīng)目錄)是中國(guó)佛教史上第一部以記錄整理佛經(jīng)為己任的佛經(jīng)目錄。

隋唐是我國(guó)佛教發(fā)展最繁榮的時(shí)期。隨著翻譯事業(yè)的發(fā)展和中國(guó)寫作的大量出現(xiàn)，中唐以后的雕刻印刷技術(shù)得到了應(yīng)用。隨著書籍?dāng)?shù)量的增加，寫作活動(dòng)持久，寺廟書籍的品種和數(shù)量急劇增加，質(zhì)量得到了保證。藏書標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)(開元釋教錄)標(biāo)志著佛教藏書體系的成熟，寺廟書籍達(dá)到了極大的繁榮。

據(jù)《大隋眾經(jīng)目錄》記載，隋朝京師大興善寺藏書2257部，5310卷，不包括未翻譯的梵本。

唐代西明寺，高僧道宣編目錄(西明寺錄)，遺憾已失。但根據(jù)這本書編寫的(大唐內(nèi)典錄)卷8(歷代眾經(jīng)見藏錄)，共有800部《大小乘經(jīng)》和《圣人集傳》3361卷，不包括中國(guó)僧人的作品。白居易建的龍門香山寺藏書，5270~，分為六藏保存在藏經(jīng)堂，日問信封有時(shí)，出納有籍。湯用彤先生在隋唐佛教史稿中指出，隋唐藏經(jīng)之所，想遍天下。這種繁茂的勢(shì)頭呼應(yīng)了此時(shí)佛教開宗立派的創(chuàng)造性生命力，出現(xiàn)了寺院藏書的極點(diǎn)。

在宋代，佛教完成了與中國(guó)文化的融合，進(jìn)入了一個(gè)平靜的發(fā)展時(shí)期。宋代翻譯事業(yè)注重梵本佛經(jīng)的收集和翻譯儀式。同時(shí)，由于雕刻印刷技術(shù)的成熟，出現(xiàn)了許多雕刻印刷卷。

特別值得一提的是，宋代的收藏工作先后修建了幾個(gè)金銀藏品。比如北宋初年，6620卷分為653卷。雖然是官方版，但目的是印經(jīng)頒發(fā)。

宋代寺院出面籌集雕子，獨(dú)立出版了多部藏經(jīng)，進(jìn)一步豐富了寺院藏書。面對(duì)大量的佛經(jīng)，出現(xiàn)了閱讀目錄，介紹和推薦了藏族的所有經(jīng)典和內(nèi)容。

與前代相比，明代佛教寺廟的藏書變化不大。更典型的是，官方雕刻了七部中國(guó)藏經(jīng)，以授予世界各大寺廟。

清朝繼承了尊重和保護(hù)佛教的政策，出版了許多藏文和藏經(jīng)，也熱衷于圣經(jīng)。由于宋、元、明、清時(shí)期佛教的發(fā)展與魏、晉、隋唐時(shí)期相比呈下降趨勢(shì)，寺廟藏書不如以前生氣，但歷史的積累使其藏書不太劣勢(shì)。

二、藏書品種豐富多彩

除大藏外，還有單本譯經(jīng)、中國(guó)僧人撰寫、疑偽經(jīng)、宣傳佛教書畫、佛像、法器等。還有一小部分非佛教書籍，如經(jīng)、史、子、集四本書、醫(yī)書、志書、陰陽(yáng)、法書、蒙學(xué)、僧人自己的詩(shī)等。由于佛教的外在性質(zhì)，梵文數(shù)量不同，也是其藏書特色之一。(洛陽(yáng)伽藍(lán)記)記永寧寺日:外國(guó)獻(xiàn)經(jīng)像都在這里。佛教藏書也有一種特殊的形式，即石經(jīng)。石經(jīng)載體穩(wěn)定，有利于保護(hù)佛典。同時(shí)，由于其宗教性質(zhì)，寺院藏書與統(tǒng)治者關(guān)系密切，北魏太武帝和北周武帝兩次滅佛，廢寺焚經(jīng)，寫本被毀。武宗會(huì)昌五年毀教運(yùn)動(dòng)，寺院嚴(yán)重破壞。為保護(hù)佛經(jīng)，佛教徒在山東泰山經(jīng)石峪(金剛經(jīng))、河北武安北響堂(維摩盤經(jīng))、隋代房山云居寺石刻佛經(jīng)等深山洞穴鑿刻石經(jīng)，石經(jīng)1.5萬(wàn)余塊，近干部佛經(jīng)。另一種是把經(jīng)典藏在佛閣密室里，比如著名的敦煌石室藏書。

三、官民共同參與

就其他三大藏書制度而言，官方藏書主體是政府，私人藏書主體是私人藏書人，書院藏書主體是政府和士人。寺廟藏書是歷代僧俗官民共同參與的。藏書來源多為僧信徒抄寫佛經(jīng)，僧人個(gè)人撰寫，由政府頒發(fā)。其中，藏書是寺廟藏書的重要來源。此外，寺院還積極雕刻和購(gòu)買經(jīng)書。僧侶為了表達(dá)宗教信仰，官民為了功德，參與了造經(jīng)藏經(jīng)的活動(dòng)。寫經(jīng)藏是中國(guó)佛教僧侶信徒宗教生活的重大事件，是寺廟藏書與其他藏書不同的顯著特點(diǎn)。

四、藏書獨(dú)特的地理位置

最后，值得一提的是佛教書籍的地理位置。俗話說，世界上大多數(shù)著名的山僧，絕大多數(shù)著名的山都有寺廟。美麗的景點(diǎn)，遠(yuǎn)離世界，優(yōu)雅安靜，穩(wěn)定性強(qiáng)，不易受到外部政治、人員和王朝的干擾，在保存文化經(jīng)典方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)，可以傳播很長(zhǎng)一段時(shí)間，是一個(gè)理想的藏書場(chǎng)所。

清代周永年在提倡(儒藏說)時(shí)，極力推崇佛教僧侶藏經(jīng)護(hù)經(jīng)精神。建議做‘懦藏之舉’，或者放山林，防水防火，或者派人管理，以保持永久性。說明寺院藏書法是有效可借鑒的。唐代白居易藏在圣山寺、東林寺、南禪院，北宋李公選藏書佛寺，南宋紅咨庫(kù)藏書于西天目寶福院聞復(fù)閣，明劉懷遠(yuǎn)、謝兆申藏書于寺，清代阮元、靈隱、焦山兩大藏書創(chuàng)始人，正式成立文人專書，制定具體規(guī)定，希望山壽書也壽。

此外，寺院藏書也有一定的公益性，既可以藏書，也可以和僧齋一起吃飯，寺院往往是一些貧窮好學(xué)的人讀書的地方。如早孤，依僧佑居十多年，遂博通經(jīng)論。這實(shí)際上擴(kuò)大了書籍的社會(huì)功能。歷史上也有許多文人在山中寺靜心讀書，藏書的利用價(jià)值也有所提高。此外，許多僧侶在文學(xué)、書法、繪畫或其他學(xué)科方面都有造詣。與這些得道的僧侶交談和學(xué)習(xí)是古代雅士的一件大事。

中國(guó)古代佛教寺廟藏書是在一定的背景下積累起來的，具有鮮明的個(gè)性和文化特征。它是古代藏書事業(yè)的重要組成部分，為保存中國(guó)文化古籍做出了巨大貢獻(xiàn)。