中國建筑文化：福州古城建筑與風水學
城市是人類的聚居地，因此對其地理環境有很高的要求。自古以來，人們就在選擇城市地址的過程中，總結了一套建筑風水理論，旨在為人們創造一個適應人與自然的美麗環境。讓我們來看看福州古城建筑的風水模式。
福州位于福建東南部。在古代，它是閩江的入口，四面環山，氣候宜人，地理條件優越。福州是福州的政治、經濟和文化中心。明初福州府城重建后，形成了理想的風水格局。
明代福州古城建成后，形成了相對封閉的地理環境。從城市的角度來看，東有鼓山，西有旗山，南有方山（五虎山），北有蓮花山。這四座山的余脈環繞著福州城，形成了山環形勢。閩江從北向南，穿過福州城南，支流環繞福州城，形成水環形勢。
古代風水家把這種相對封閉的環境稱為太極，認為既有天地，天一太極，地一太極，萬物又稱太極。故地理太祖，一龍之終，占領的疆域，收獲的山水，合成一圈，這個太極也是。福州的地理環境符合太極地理要求，宜建府城。根據風水家的觀點，這種相對封閉的地理環境山水集，四勢群近有情，真穴必居包裹，所謂藏風聚氣者也是如此。山水環繞的地理位置非常適合人們的生產生活，繁衍生息，也就是附合風水家的理論。
風水家還認為，太極是分層次的，物物有太極，風水言太極尤燕。太極有三層，風水有外羅城，外太極。龍虎砂為中太極，護穴砂為內太極。它的穴坪在太極中間。”從這個理論上看，閩越國的冶城、嚴高的子城、王審知的羅城、宋代的外城，一直到明代的府城建筑，是一步步向太極風水理論接近的過程，明代的府城才完善了太極的布局。
中國建筑福州城被靠近圓形的城墻包圍。它的道路水流反映了藏風聚水的原則。城市的中心是鼓樓。當你爬上樓梯時，整個城市都在望著太極穴。福州市建筑的重要特點是按照風水理論規劃布局。福州古城建筑自北向南形成南北中軸線。城北為屏山，建在屏山正北城墻上，稱為樣樓，后改名為鎮海樓，為全城制高點。華林寺是全市最重要的寺廟，從鎮海樓向南。鎮海樓與華林寺上下呼應，成為城北最重要的風水寶地。
經過多次重建，鎮海樓于1970年被拆除，至今未重建，令人遺憾。由于某種原因，華林寺東移。雖然保存完好，但風水格局也發生了變化。從華林寺到南，是城隍廟。福州府的城隍廟是都城隍廟，是全省最高水平的城隍廟。幾年前，房地產開發被摧毀。后來，有人呼吁重建，幾年前重建，但規模和制度相差甚遠。
從城隍廟到西南不遠就是布政使署，是全省行政長官的公署，也是全省行政事務。從布政使署到南，就是鼓樓。這是全市的中心，風水穴位所在。不幸的是，這座建筑于1952年被拆除。現在有空間名稱。雖然有識之士大聲呼吁重建鼓樓，但仍未引起相關部門的重視。
鼓樓西南為總督衙門，是全省最高軍政長官駐地，全省重大事件，在此作出決定。這里是歷代省政府駐地，一直延續到解放初期，至今空余省政府路的地名。從鼓樓到南門，有南街相通，其中東西兩條內河相通，由勾欄橋和安泰橋連接，形成城市自北向南的中軸線布局。這是一條風水線，集中了全省最重要的公署、寺廟、城樓，體現了風水中天圓地方中心點的理論。
南門有四座山作為福州城的案山，形成南屏障，保衛府城。第一個案例是橫山，現在是吉祥山；第二個案例是天寧山，現在是煙臺山；第三個案例是高山；第四個案例是方山，也就是五虎山。這四座案山的阻擋，兇猛的東南風已經是城市中的微風，符合藏風聚氣的原則。
福州古城建設的平面布局采用風水思想中的四分世界觀，以青龍、白虎、朱雀、玄武代表東、西、南、北守護神。福州古城建有東、西、南、北城門，與中央鼓樓相結合，形成陰陽協調的布局，反映了天圓的局面。古城由南北中軸線分為東西兩部分，東為閩縣，西為侯官縣，東西兩側相對平衡協調，形成均衡的城市布局。
從南到北，南門東有山，西有烏山，形成雙闕守門。以下是：東為府學、閩縣學、閩縣衙、鰲峰書院；西為侯官縣學、侯官縣治、道山書院。東西有兩個水關。西水從西湖進入西門水關，穿過定遠橋，到雙拋橋，與西南水關水匯合；東西水匯合；南至烏山橋下至東，安泰橋與東水匯合。西水從東湖澳門水關進城，西經慶城寺在勾欄橋與西水交匯；南至德政橋，水分兩支，一支在安泰橋與西水交匯，一支在南沿水部大街出東南水關。
這樣，城內河大致形成了二縱二橫井字布局，使全城人民受益均衡。除中軸線外，西側還有從北到南的街道，從北門沿南后街到道山路；東面還有從北到南的街道，從井樓門的街道向南到山腳下。還有兩條路，一條從西門經過鼓西路和鼓東路，通往井樓門；一條從東門向西到雙拋橋，形成三縱兩橫的大道布局，交通便利。根據風水理論，任何地理，無論風水有多好，都必須采取措施補救，福州古城也是如此。
綜上所述，傳統風水理論貫穿福州古城的建設和完善。這些風水概念大多是合理和科學的，從中國人民的長期生產和生活實踐中總結出來。其中一小部分是由于人們對自然沒有完全了解，對自然有敬畏心理而產生的迷信。如今，隨著城市的快速發展，回顧城市建設中人與自然和諧發展的古代風水理念，對當前城市的規劃建設起到借鑒作用。
