古建筑美學(xué)—— 看武當(dāng)山的前世今生
為何今人只知北京故宮，而不知武當(dāng)宮觀？
明初朱棣登基后，遷都北京，“北建故宮，南修武當(dāng)”。武當(dāng)作為皇室家廟，與北京故宮為同時(shí)期建造。然而武當(dāng)?shù)男藿〞r(shí)長(zhǎng)是故宮的三倍，總占地面積亦不亞于故宮，是名副其實(shí)的天上宮闕。
那么曾經(jīng)與北京故宮齊名的武當(dāng)，究竟是如何興起，又是如何由盛轉(zhuǎn)衰的呢？今天我們一起聊聊武當(dāng)山的前世今生。
武當(dāng)山小檔案：
名號(hào)：又名太和山、謝羅山、參上山、仙室山，古有太岳、玄岳、大岳之稱。
位置：位于湖北省西北部丹江口市境。
地勢(shì)：武當(dāng)山屬秦嶺山脈，北通秦嶺，南連荊楚，西通巴蜀，綿亙起伏，方圓400公里，群峰摧秀，叢崖壁立，風(fēng)景幽奇。
贊譽(yù)：四大道教名山之一，著名的道教洞天福地。
現(xiàn)今聲望：
1982年武當(dāng)山的玄岳門、紫霄宮、金殿被定為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
1994年武當(dāng)山古建筑群被載入“世界文化遺產(chǎn)名錄”。
一、唐以前的武當(dāng)
正是由于較為偏僻的地理位置和清幽的自然環(huán)境，武當(dāng)山才成為當(dāng)時(shí)隱居修行的場(chǎng)所。
所以在很久很久之前，大概先秦到東漢末期，武當(dāng)山就活躍著一些煉丹家和神仙方士，是古代宗教活動(dòng)的重要場(chǎng)所。
傳說，東周康王尹喜在函谷關(guān)得老子的道德二經(jīng)，便托疾不仕，隱居武當(dāng)，后得道為無上真人。
而漢武帝還派遣戴孟將軍來采過藥。戴將軍見武當(dāng)山環(huán)境宜人，藥材豐富，便棄官退隱，后在武當(dāng)山落帽峰得道。后世還有姚簡(jiǎn)、孫思邈、郭無為、陳摶等著名道士也在此隱居修道。
從東漢到魏晉南北朝時(shí)期，道教日益興盛，到武當(dāng)山隱居修道者也變得越來越多。
二、唐宋元時(shí)期的武當(dāng)
唐代開國皇帝推崇道教，自稱是老子后裔，又多次冊(cè)封老子。這對(duì)道教的發(fā)展十分有利。
唐太宗貞觀年間（627-649），均州大旱，均州太守姚簡(jiǎn)奉敕在武當(dāng)山祈雨（武當(dāng)山屬古均州），“得五龍顯圣，普降甘露”，于是在靈應(yīng)峰下建五龍祠，宣揚(yáng)道教。
請(qǐng)記住它“五龍宮”。五龍宮目前尚未開放，一般人無法進(jìn)入。在課程中跟元培學(xué)堂一起去，可以實(shí)現(xiàn)在無人情況下參觀五龍宮~
這是武當(dāng)山志記載的由皇帝敕建的第一座建筑。
這也就是后來的“五龍宮”——元培學(xué)堂古建筑美學(xué)朱宇暉老師稱其為武當(dāng)山建筑中總體第一。
武當(dāng)山是玄武的神靈之宅，而北宋帝王也十分推崇水神真武（真武即玄武）。
北宋天禧元年（1018），宋真宗冊(cè)封真武，同時(shí)下詔將五龍祠升為五龍靈應(yīng)觀。
北宋宣和年間，宋徽宗夢(mèng)見神仙舉火南游，道士說是火神出游，可請(qǐng)真武相克。于是宋徽宗便下令在展旗峰敕建紫霄宮供奉真武。
請(qǐng)我們看看后面的山峰，是不是真的很像一面迎風(fēng)飄揚(yáng)的旗子呢？讓我們也記住它——“紫霄宮”
到了元朝，武當(dāng)?shù)朗咳~希真應(yīng)詔到京都施展法術(shù)，“止風(fēng)息霆，禱雨卻疾”，受到忽必烈的賞識(shí)。
次年忽必烈封其為“領(lǐng)都提點(diǎn)，任武當(dāng)護(hù)持”，同時(shí)將五龍靈應(yīng)觀升格為五龍靈應(yīng)宮。
到仁宗登基之際，京都干旱無雨，下詔請(qǐng)武當(dāng)山道士張守清祈雨有應(yīng)。第二年春干旱又無雨,又詔張守清祈而有雨；夏又不雨，又祈又雨。
于是皇太后便資助張守清擴(kuò)建天乙真慶宮，并敕宮額“天乙真慶萬壽宮”。
這便是今天的南巖石殿（建筑全部由青石構(gòu)成）。是武當(dāng)山現(xiàn)存最早的建筑之一，也是最大的元代原構(gòu)。
從公元1286年至公元1313年，南巖石殿終于全部完工。
這一年，張守清59歲。從他32歲修建南巖石殿到大殿終于落成，整整經(jīng)歷了27個(gè)春去冬來。至此，武當(dāng)山道教建筑已形成較大規(guī)模。
元代的武當(dāng)山即以五龍宮、紫霄宮和南巖天乙真慶宮為活動(dòng)中心。
三、明代的武當(dāng)山
明代初年，武當(dāng)山道教建筑終于得到了史無前例的發(fā)展。武當(dāng)山在明代也被封為“大岳”“治世玄岳”，位居五岳之上。
我們說武當(dāng)山主要為明初建筑，便是謂此。
建文元年至四年（1399-1402），因建文帝采取削藩措施，明太祖第四子燕王朱棣（駐燕京，今北京）起兵反抗。
隨后揮師南下，攻破首都南京，推翻侄子建文帝，并自己登上皇位（是為明成祖），史稱“靖難之役”。
后來，“殺君篡位”的輿論四起。
此時(shí)，武當(dāng)山發(fā)生了一件大事，多年未開花結(jié)果的榔梅樹竟然繁花似錦，果滿枝頭。
武當(dāng)?shù)朗坷钏叵Ｓ谑菍懥艘黄嗾拢瑢?duì)朱棣極盡贊美之能事，把他鼓吹成真龍?zhí)熳樱槠渲\權(quán)篡位的行為辯護(hù)。
李素希派人給朱棣獻(xiàn)上榔梅果和奏章。朱棣大悅。
我們今天去到五龍宮，也可以看到傳說中的李素希墓。
朱棣便利用起真武大帝來證明自己皇位的合法性，隱喻自己是神靈下界，并大造“天人感應(yīng)”的輿論，宣稱他當(dāng)皇帝是順應(yīng)天意，是真武“神明顯助威靈”的結(jié)果。
而武當(dāng)山則是真武修真得道飛升之處。為了平息“大逆不道”的輿論，朱棣終于決定興建武當(dāng)山。
武當(dāng)山也由此成為了真正的皇室家廟，也是當(dāng)時(shí)全國最大的道場(chǎng)。
我們可以看看永樂十年朱棣的詔書：
“奉天靖難之初，北極真武玄帝顯彰圣靈，始終佑助，感應(yīng)之妙，難盡形容，懷報(bào)未能，孜孜未已。又以天下之大，生齒之繁，欲為祈福于天，使得咸臻康遂，同樂太平。朕聞武當(dāng)紫霄宮、五龍宮、南巖宮道場(chǎng)，皆真武顯圣之靈境。今欲重建，以伸報(bào)本祈福之誠。”
明初的真武大帝像（據(jù)說頭部是按朱棣的面容來做的）
明永樂十年至二十二年（1412-1434），明成祖派遣30萬軍民工匠前往武當(dāng)山，耗時(shí)13年，在方圓800里的崇山峻嶺間，修建了七宮九觀三十六庵堂七十二巖廟等33組建筑群。
另外我們需要插播一下的是永樂遷都北京。
明朝的首都原來在南京。
靖難之役后，朱棣登基，大臣奏稱燕京北平是皇帝“龍興之地”。明成祖于是大力擢升燕京北平府的地位。
永樂四年，下詔興建北京皇宮和城垣。
永樂七年，在北京附近修建長(zhǎng)陵（皇帝陵墓）。
永樂八年，下令開會(huì)通河，打通南北漕運(yùn)。
永樂十四年，召集群臣，正式商議遷都北京。對(duì)于提出反對(duì)意見的臣工，明成祖一一革職或嚴(yán)懲，從此無人再敢反對(duì)。
永樂十五年，以南京紫禁城為模板的北京紫禁城正式動(dòng)工。
永樂十八年，北京皇宮和北京城建成，歷時(shí)4年。北京皇宮以南京皇宮為藍(lán)本，規(guī)模稍大。新修的北京城周長(zhǎng)四十五里，呈規(guī)則的方形。
由此也奠定了明清兩朝北京城的基礎(chǔ)。
由此可知，北京故宮和武當(dāng)山是同一時(shí)期修建的。
這也就是我們所說的，明成祖朱棣登基后，“北建故宮，南修武當(dāng)。”
但是，我們也可以看到，武當(dāng)山的營(yíng)造時(shí)間是北京城的3倍有余（武當(dāng)13年，北京4年）；總占地面積亦不亞于北京故宮；耗費(fèi)的人力物力財(cái)力，也不是北京故宮能比的。
所以，我們很多人都已經(jīng)去過了北京故宮，又怎么可以不去武當(dāng)呢？
還是讓我們回到明初武當(dāng)山的修建~
武當(dāng)山整體營(yíng)造過程大致分為籌建準(zhǔn)備、主體營(yíng)建工程和補(bǔ)充工程三個(gè)階段。
且讓我們逐一道來。
永樂十年（1412）春，朱棣派遣孫碧云前往武當(dāng)山，勘測(cè)遇真宮、紫霄宮、南巖宮、五龍宮等地，“審度其地，相其廣狹，定其規(guī)制，悉以來聞。朕將卜日營(yíng)建”。
同年7月，朱棣命駙馬都尉沐昕為總提調(diào)，正式開始營(yíng)建武當(dāng)宮觀。
主體營(yíng)造工程由遇真宮、玉虛宮、紫霄宮、五龍宮、凈樂宮、南巖宮、太和宮七座大型宮殿及百余座廟觀庵堂組成。
施工期從永樂十年（1412）九月庚子之吉開工，至永樂十六年（1618）十二月丙子朔告竣，歷時(shí)7年。
而金殿的安裝也象征著武當(dāng)山主體工程告竣，永樂十六年（1418）十二月二日朱棣親筆書寫了《大岳太和山道宮之碑》，宣布武當(dāng)山宮觀告成。
這里出現(xiàn)了七個(gè)宮，我們也記住它們——遇真宮、玉虛宮、紫霄宮、五龍宮、凈樂宮、南巖宮、太和宮。外加一個(gè)金殿。這些都是我們課程去過的地方，除了凈樂宮。至于為什么，后面我們?cè)僬f……
補(bǔ)充工程從永樂十七年至永樂二十二年（1419-1424），歷時(shí)6年。
主要營(yíng)建項(xiàng)目有凈樂宮紫云亭、天柱峰紫金城，連接各宮觀之間的官道、神道、橋梁以及山巒承接處的亭臺(tái)樓閣等。這一工程的主要目的，是完善武當(dāng)山建筑的總體布局和交通接待功能。
值得一提的是，在修建紫金城石垣時(shí)，朱棣下了這樣一份詔書：
“今大岳太和山頂砌造四周墻垣，其山本身分毫不要修動(dòng)。其墻務(wù)在隨地勢(shì)，高則不論丈尺，但人過不去為止。務(wù)要堅(jiān)固壯實(shí)，萬萬年與天地同其久遠(yuǎn)。”
這幾句話非常重要，但我們現(xiàn)在先按下不表，后面再談。
至此，永樂年間的武當(dāng)山修建工程已全部完成。
我們今天看到的武當(dāng)宮觀建筑，大多數(shù)都是在此時(shí)建成的。
明成祖后200多年，皇室對(duì)武當(dāng)山還有兩次較大規(guī)模的擴(kuò)建。
第一次是明成化十七年（1481），提督太監(jiān)韋貴因武當(dāng)山石板灘迎恩橋被山洪沖毀，集資在橋東修建了迎恩觀，“用祈鎮(zhèn)壓山水”。
明成化十九年（1483），韋貴奏請(qǐng)明憲宗將其敕封為迎恩宮。
第二次是嘉靖三十一年（1552）明世宗重修武當(dāng)。主要工程有：
在山門鼎建“治世玄岳”石坊；太和、南巖、紫霄、五龍、玉虛、遇真、迎恩、凈樂8座宮殿，及所轄廟觀神宇與神道石橋的維修。
另外，八宮終于一起出現(xiàn)。
“宮”，是處于城市中心的皇帝專用建筑。道教宮觀的“宮”本不同于皇宮的“宮”。
然而武當(dāng)宮觀有別于一般的道教道觀，乃因?yàn)槲洚?dāng)宮觀屬于皇家建制，然而又不完全等同于皇家宮殿的大型宗教建筑。武當(dāng)山宮殿最多的時(shí)候就是八座，因?yàn)椤熬拧睘橹磷鹬當(dāng)?shù)，為皇帝專用數(shù)字。
武當(dāng)不能超過皇帝，所以永樂帝時(shí)敕建七座，明憲宗時(shí)加一座共八座。
所以后來喜歡建廟的嘉靖帝也只能建一座高級(jí)別的門坊
這八座“宮”也是建筑群組的概念，在它們各自統(tǒng)領(lǐng)的小建筑群中也包含有名為宮的建筑。
讓我們?cè)俅位氐秸}。
嘉靖以后，由于經(jīng)濟(jì)條件惡化，明朝再也沒有能力對(duì)武當(dāng)山宮觀進(jìn)行擴(kuò)建。
四、清代至今的武當(dāng)山
清代，武當(dāng)山建筑也處于“休眠”時(shí)期。由于清朝皇帝對(duì)道教不予提倡，武當(dāng)山建筑保養(yǎng)與修復(fù)也主要依靠道士化緣和地方官的資助，沒有大規(guī)模的興建擴(kuò)建。
清末社會(huì)動(dòng)蕩，因自然和人工毀壞的建筑，再也無力修復(fù)。
所以，曾經(jīng)與北京故宮并稱的武當(dāng)山宮觀，曾經(jīng)位居五岳之上的“大岳”武當(dāng)，也逐漸消失在人們的視野之中。
1949年后，政府對(duì)武當(dāng)山古建筑群采取了一系列的保護(hù)措施。
1994年，聯(lián)合國教科文組織將“武當(dāng)山古建筑群”列入“世界文化遺產(chǎn)”。
但是令人痛心的是，1958年，因修建丹江口水庫，包括凈樂宮、迎恩宮等大規(guī)模建筑群，均被淹沒在了水庫之中。
每當(dāng)人們?cè)谟^賞丹江口水庫的風(fēng)景時(shí)，又是否記得，水庫底下埋藏著的寶貴遺產(chǎn)？
凈樂宮、迎恩宮被淹。所以曾經(jīng)的八宮，如今便剩下了六宮。
近年水庫擴(kuò)大，為避免遇真宮被淹，政府總共投資了近2億元，將遇真宮原地拔高了15米。
相信歷史會(huì)證明，這2億元，是非常值得的
以上，便是武當(dāng)山的前世今生。當(dāng)然，只是一些很簡(jiǎn)單的介紹。
武當(dāng)建筑，從開始營(yíng)建至今，不知花費(fèi)了多少的人力財(cái)力物力。尤其明初朱棣大建武當(dāng)，動(dòng)用30萬軍民工匠，歷時(shí)13年，何嘗又不是勞民傷財(cái)？（PS：秦長(zhǎng)城動(dòng)用了30萬人，修了9年）
當(dāng)我們?nèi)サ轿洚?dāng)，登上金頂，看到天柱頂峰的金殿，看到組成紫金城石垣的巨石，再回頭看看我們一路走來的山路，就會(huì)感慨：
在沒有現(xiàn)代大型機(jī)械的情況下，如此浩瀚工程，古人究竟是如何做到的？又有多少軍民工匠曾為此家破人亡？
為了不破壞山的地形（見前面朱棣的詔書），大多建筑材料都是由外地運(yùn)來的，不似長(zhǎng)城可以就地取材，因材施用。
如金殿的全部構(gòu)件，亦是在北京鑄成，然后一路運(yùn)至武當(dāng)天柱峰頂，再進(jìn)行組裝的。
如今這些遺留下來的建筑，見證了那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)水平，也見證了那個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌，更見證了生命的消長(zhǎng)、朝代的更迭和歷史的流轉(zhuǎn)。
那么，在今天看來，當(dāng)初大興土木營(yíng)建武當(dāng)，是耶？非耶？功耶？過耶？
在此，我們不想評(píng)論。
而屆時(shí)諸位踏上武當(dāng)，又將作何感想？
