康熙-中國(guó)皇家造園思想家(下)

作者：更新時(shí)間：2023-02-26 點(diǎn)擊數(shù)：

接上篇康熙-中國(guó)皇家造園思想家(上)5.康熙造園的深遠(yuǎn)影響

康熙正處于文化歷史時(shí)期。他吸取了歷代中國(guó)皇帝的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻批評(píng)了中國(guó)皇帝的負(fù)面園林思想。他不同意使用皇家花園來(lái)展示世界統(tǒng)一的皇權(quán)；更反對(duì)秦始皇、漢武帝等迷信的神仙方法，通過(guò)園林尋求永恒的荒謬行為；他還駁斥了楊迪皇帝、宋徽宗等因?yàn)榭鞓?lè)而忘記國(guó)家的園林思想。

康熙在園林文化的東西交流方面做出了許多開(kāi)放的貢獻(xiàn)。他是中國(guó)歷史上早期積極學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化的領(lǐng)導(dǎo)者。根據(jù)康熙42年《洪若翰神父致拉雪茲神父的信》[6]，康熙君主看到他的整個(gè)帝國(guó)處于和平之中，決定學(xué)習(xí)歐洲科學(xué)，他選擇了算術(shù)、歐幾里幾何基礎(chǔ)、實(shí)用幾何和哲學(xué)。康熙去西郊長(zhǎng)春園時(shí)，不中斷課程。康熙44年(1705年)，為了更好更快地學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化知識(shí)，讓翰林院學(xué)習(xí)外語(yǔ)。[7]他還需要讓別人準(zhǔn)備一些其他的儀器，包括路易十四王子梅納公爵（1670-1736）發(fā)送的適合幾何操作的測(cè)高望遠(yuǎn)鏡的好大半徑儀，除了他通常在宮廷院子里使用它，在旅行中，他還要求皇室官員到處攜帶半徑儀，他經(jīng)常使用它，有時(shí)測(cè)量一座山的高度，有時(shí)測(cè)量一些引人注目的距離。康熙皇帝就像傳教士張成一樣，能夠成功地進(jìn)行各種操作[5]。康熙皇帝就像傳教士張成一樣，能夠成功地進(jìn)行各種操作[5]。這些知識(shí)和能力在康熙皇家園林相地選址過(guò)程中得到了廣泛的應(yīng)用。

康熙-中國(guó)皇家造園思想家(下)
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支持法國(guó)耶穌會(huì)士在皇城建造天主教堂的康熙力排眾議。康熙三十八年(1699年)一月，康熙批準(zhǔn)法國(guó)耶穌會(huì)士在幾年前他們給予的地方建造天主教堂，并撥給銀二和幾份材料，命工部幫助建造。此舉成為當(dāng)時(shí)天主教在華傳教事業(yè)中的一大盛事[6]。康熙三十九年，他命令臣下向神父提供必要的物品，順利修建教堂。他還指派宮中的一名官員主持教堂的建設(shè)，向整個(gè)宮廷表明，教堂是皇帝特別感興趣的項(xiàng)目。教堂的主立面刻有幾個(gè)金色大字智建天主堂[6]，激發(fā)了中國(guó)人的好奇心。建造和裝飾這座教堂花了四年時(shí)間，是當(dāng)時(shí)東方最美麗、最正規(guī)的教堂之一。

康熙帶頭學(xué)習(xí)西方科學(xué)，引進(jìn)西方建筑形式。中國(guó)園林文化在17世紀(jì)末至18世紀(jì)對(duì)歐洲產(chǎn)生了巨大的影響，康熙成為中西園林文化交流初期的關(guān)鍵人物。康熙曾命令歐洲傳教士馬國(guó)賢繪制避暑山莊圖。馬國(guó)賢于1724年9月返回意大利，抵達(dá)倫敦。他向歐洲人展示了他在1712-1714年奉命為中國(guó)皇帝康熙制作的60幅銅畫(huà)。這是中國(guó)雕刻的第一批‘熱河風(fēng)光’畫(huà)，它可以完全標(biāo)志著英國(guó)園林風(fēng)格發(fā)展的基礎(chǔ)[8]。在康熙之前，中國(guó)園林對(duì)西方的影響僅限于文字。當(dāng)西方人在歐洲看到馬國(guó)賢的園林歌唱時(shí)，中國(guó)的園林藝術(shù)開(kāi)始真正影響西方。他對(duì)學(xué)術(shù)的開(kāi)明態(tài)度為清代文化的繁榮開(kāi)辟了良好的先例。由于康熙在文化上的領(lǐng)導(dǎo)作用，當(dāng)時(shí)東方世界逐漸形成了穩(wěn)定的文化圈。

康熙造園思想對(duì)其子孫雍正、乾隆、嘉慶皇帝產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。雍正唯一的皇家園林圓明園，處處浸透著康熙造園思想的影子。康熙愛(ài)農(nóng)思想的體現(xiàn)是他在圓明園開(kāi)辟田園，經(jīng)營(yíng)蔬菜園。乾隆主持的皇家園林活動(dòng)空前盛大，規(guī)模超過(guò)祖父康熙。乾隆曾以園林的形式表達(dá)了圣王對(duì)成功的追求。他的園林蘊(yùn)含著康熙思想的光輝，他繼承了康熙樸素的中庸思想，表現(xiàn)為儒、道、釋、帝的平衡統(tǒng)一。乾隆以后的君主們盡最大努力保持與圣祖康熙相同的園林觀，盡管造園規(guī)模和水平有所下降。

康熙-中國(guó)皇家造園思想家(下)
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6.康熙園的研究展望

就中國(guó)古典園林而言，對(duì)造園者思想的案例研究屬于需要深入探討的領(lǐng)地。特別是對(duì)皇帝造園思想的研究，不僅具有歷史意義，而且具有現(xiàn)實(shí)意義。園林起源于皇室，歷代著名的皇家園林大多由當(dāng)代皇帝主持，證明皇帝參與園林建設(shè)。在普通人眼里，皇帝似乎只是政治權(quán)力的化身。由于皇帝的出身，他在文化上的巨大成就往往被后人忽視。康熙將修身、政治、文化、藝術(shù)、科學(xué)有機(jī)地融入到造園過(guò)程中，展現(xiàn)了他的綜合造園能力。康熙皇帝的許多正式傳記大多是關(guān)于他的政治權(quán)力和軍事戰(zhàn)略的。康熙大部分生活都有詳細(xì)的文化生活及其優(yōu)秀的作品、文化思想和理念。更有必要研究康熙的風(fēng)景詩(shī)和皇帝參與的園林成就。

鑒于康熙的歷史傳記和園林歷史，或者只是簡(jiǎn)單地提到康熙園林的情況，以及一般園林歷史缺乏對(duì)園林建設(shè)者思想的研究，以及對(duì)歷代皇帝園林建設(shè)思想的研究，康熙園林建設(shè)思想的意義在于明確園林建設(shè)思想的重要性——園林建設(shè)思想不僅直接決定了園林的特點(diǎn)，而且影響了園林建設(shè)者和觀眾的思想、個(gè)性和命運(yùn)；對(duì)于皇家園林，甚至影響民族和國(guó)家。歷史表明，造園是康熙成功治理國(guó)家的重要組成部分。歷史表明，園林建設(shè)是康熙成功治理國(guó)家的重要組成部分。雖然康熙出生在一個(gè)皇家家庭，但他簡(jiǎn)單而自然的園林建設(shè)理念總是照亮后代，啟發(fā)我們，教我們珍惜自然。以天然樸野再現(xiàn)萬(wàn)類(lèi)易和是藝術(shù)與哲學(xué)交織的境界。它已經(jīng)凝聚成一種美學(xué)，對(duì)鞏固和建設(shè)當(dāng)今社會(huì)起著積極的參考作用。

注：本課題是國(guó)家自然科學(xué)基金資助項(xiàng)目清代皇家園林綜合研究的子項(xiàng)目，是國(guó)家自然科學(xué)基金資助項(xiàng)目清代皇家園林綜合研究取得豐碩成果的后續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[3]趙玲，牛伯陳.陳克寅攝影.避暑山莊及周邊寺廟[M].西安:三秦出版社，2003.

[4]田時(shí)塘等.康熙皇帝和彼得大帝[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2萬(wàn).

[5]白晉著.馬緒祥譯.康熙帝傳[A].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所清史研究室.清史資料(1)[M].北京:1980年中國(guó)書(shū)局.

[6](法)杜赫德.鄭德弟，等待翻譯.中國(guó)書(shū)簡(jiǎn)集耶穌會(huì)士Ⅰ[M].鄭州：2001年大象出版社.

[7]黃時(shí)鑒.插圖解釋中西關(guān)系史年表[M].杭州：浙江人民出版社，1994.

[8](法)喬治·洛埃爾.歐洲流行的中國(guó)園林[A].(法)安田樸，謝和耐，等待.耿昇譯.明清時(shí)期，中國(guó)耶穌會(huì)士和中西文化交流[M].成都：巴蜀書(shū)社，1993.

作者&原文

王其亨/1947年出生/河南人/天津大學(xué)教授(天津300072)