談傳統(tǒng)美學對中國古典園林建筑藝術的影響

中國古典園林是建筑、山池、園藝、繪畫、雕刻甚至詩歌等藝術的綜合體。在中國現(xiàn)有的古典園林中，保存了大量的建筑藝術瑰寶，是特定時期人們審美要求的體現(xiàn)。這種審美興趣必然會繼續(xù)影響中國園林建筑藝術的發(fā)展。本文從中國古典園林建筑的發(fā)展、理念和布局三個方面分析了傳統(tǒng)美學對中國古典園林建筑藝術的影響。

建筑是一門綜合性的藝術，是一部凝固的史詩。她積累了人類的歷史，尤其是文化史，體現(xiàn)了各國人民豐富的想象力和獨特的思維方式。中國古典園林是文人、畫家、造園工匠創(chuàng)作的自然景觀園林。追求自然興趣是中國造園藝術的基本特征。在中國園林中，不規(guī)則平面上的自然景觀是景觀構(gòu)圖的主體，而各種形式的建筑則是為了觀賞和創(chuàng)造文化品味。植物與景觀自由布局相結(jié)合，道路回環(huán)曲折，達到了自然環(huán)境、審美情趣與美的理想水乳交融的境界，既可行又可行中國古典園林之所以能以其獨特的風格稱為世界，是因為它蘊含著豐富的傳統(tǒng)美學思想。

1、傳統(tǒng)美學對我國古典園林建筑發(fā)展的影響

建筑是人類文化的重要組成部分，保存了大量的文化藝術瑰寶，但也是社會政治的集中體現(xiàn)。儒家傳統(tǒng)思想對封建時代的園林建筑理念產(chǎn)生了深遠的影響。園林建筑的物質(zhì)外殼，如亭、堂、館、軒、齋等。，更多的是作為一種在文化禮儀和習俗上與天地和祖先交流的物質(zhì)媒體。臺灣的雛形是靈臺，其主要功能是祭奠天地祖先。園林中的宮殿以巨麗為特色，強調(diào)儒家天人合一倡導的順天合一的禮制，強調(diào)中軸線意識和天定的尊卑秩序，體現(xiàn)了自尊的文化心理，滿足了統(tǒng)治萬民的政治需要。

從我國園林建筑的發(fā)展來看，早期的園林建于自然，充滿了求仙的神秘氣氛。以大自然為師法對象，漢末造園逐漸消失。南北朝是中國園林發(fā)展史上的一個轉(zhuǎn)折點。為了逃避政治動亂，受佛教和道家思想的影響，文人大多崇尚玄談，寄情山水。他們在名山大川中尋求超越和寄托。自然景觀已經(jīng)成為他們生活、休息、玩耍、觀賞現(xiàn)實生活中親切依賴的體型環(huán)境，謳歌自然景觀和詩文山水畫開始出現(xiàn)。

然而，人們不可能實現(xiàn)游遍世界著名山川的理想，因此在家庭園林中布置山水花木，不僅可以實現(xiàn)他們簡單的山林生活理想，還可以獲得游覽宇宙的樂趣；它不僅可以寄托神仙境界，還可以被視為超越習俗和擔憂的地方。私人花園在歷史時刻蓬勃發(fā)展。唐宋時期，文人墨客紛紛加入園林行列。他們在設計上以詩畫情趣進入園林，因畫意而形成景觀。園林與詩畫的結(jié)合更加緊密精致，總結(jié)了自然，將自然美與建筑美相結(jié)合，創(chuàng)造了一系列詩意的園林景觀，園林建筑成熟發(fā)展。

二、傳統(tǒng)美學對我國古典園林建筑意圖的影響

中國古典園林要在有限的地區(qū)創(chuàng)造無限的藝術理念，顯然不能復制自然景觀，但必須通過園林家庭對自然的理解，加上主觀創(chuàng)造才能實現(xiàn)目標，在園林活動中主要依靠園林空間的創(chuàng)造。

莊子在《逍遙游》中把萬物生存存之道貫徹到精神上，強調(diào)人要追求精神上的完全解放，提出以心齋、坐忘為體驗之道的手段。這種努力必須以無欲、無知、無己的修養(yǎng)得到一顆安靜的心，對事物進行純粹的感知活動。同時，他想通過天地之情的共情來實現(xiàn)的局面。

莊子的思想體現(xiàn)在園林中，就是不能抄襲自然景觀，而是對自然進行深刻的觀察和理解，從中提煉出最高、最具感染力的藝術形象，用寫意的方式創(chuàng)造出情境與場景融為一體的意境，而所謂外師創(chuàng)造，中得心源就是最好的總結(jié)；莊子的游心思想對中國古典園林的意境創(chuàng)響很大。莊子認為要以天地之心為心，只有這樣，我們才能欺騙契約，與道同機，才能不受現(xiàn)實的約束。在有效了解客觀事物后，我們通過主觀美感，選擇賓冶，形成美的形象，從而從無到有，從一到多，從多到一。

在造園者看來，外景只是生情的媒介，特別注重景物的象征性和處理的含蓄性。物體只有象征性，物體以有限的形象尋求無盡的意義。只有含蓄，人的想象才能自由馳騁，獲得無盡的魅力。此時，風景不再是線條、顏色、紋理等的純粹組合，而是在傳統(tǒng)體驗下給人們心理暗示，園林更具象征性，無論風景的名稱、形狀或布局都有深刻的意義，以擴大人們的藝術聯(lián)想。因此，中國古典園林中有一池水可為汪洋千項。一堆石乃表偷山九初說，從而以少勝多，產(chǎn)生無盡的意境.

在中國古典園林中，詩匾聯(lián)是實現(xiàn)啟示、象征和意境的重要手法，早已與園林空間藝術融為一體。例如，網(wǎng)師園中的月到風亭以唐代詩人韓愈晚年秋至，長風送月這句話命名。因為亭子的位置最適合秋夜賞月，所以有月到天心，風來水面的興趣；拙政園中的與誰坐軒以宋代詩人蘇軾與誰坐在一起，尋找明月的微風這句話命名，通過與微風和月亮坐在一起來表達封建士醫(yī)生的崇高，從而以簡單的扇亭空間賦予豐富的思想內(nèi)容。

三、傳統(tǒng)美學對我國古典園林建筑布局的影響

從布局上看，我國園林建筑大多呈現(xiàn)出兩種形式:嚴格對稱的結(jié)構(gòu)美和迂回曲折有趣的自然美。這兩種建筑布局風格體現(xiàn)在我國傳統(tǒng)古典美學中儒家美學思想和道家美學思想上。

儒家講中庸之道，注重萬物的和諧、中正、均勻、循環(huán)。建筑布局喜歡通過軸線引導和左右對稱來實現(xiàn)整體統(tǒng)一。受儒家美學思想的影響，必須根據(jù)禮貌制定園林宮殿的格局，包括結(jié)構(gòu)、順序和配置。皇家園林中的宮殿建筑和私家園林中的住宅建筑，以及寺廟園林建筑，在設計中多采用方形或矩形，主要建筑安排在南北縱軸上，次要建筑安排在東西橫軸上，封閉整體由墻壁和走廊組成，嚴肅、方形、有序，這些都是園林建筑中儒家平衡對稱美學思想的體現(xiàn)。例如，皇家園林頤和園中的建筑漢遠堂、知春堂、澄清齋、湛清軒、知春亭呈中軸對稱；私家園林中的蘇州拙政園住宅部分位于山水園南部，分為東西兩部分，呈現(xiàn)出前屋后園的格局。住宅位于北面南部，深度四進，有平行的二路軸線。主軸由影壁、港口、大門、二門、轎廂、大廳和主房組成。側(cè)軸安排鴛鴦花籃廳、花廳、四面廳、樓廳、小花園等。兩個軸線被狹長的避弄隔開連接。

道教主張回歸樸素，無拘無束，讓它自然，它的建筑在興趣或構(gòu)圖上都表現(xiàn)出曲折、自由和活潑。受道教美學思想的影響，中國古典園林建筑采用自然、高于自然的基本原則，努力使人工美與自然美相互配合，相互色彩，園林建筑輕活造型，開放循環(huán)形式，與自然和諧，實現(xiàn)雖然人，如開放的局面。

園林建筑景觀園林部分遵循追原則，回歸自然，呈現(xiàn)出不規(guī)則、不對稱的布局。園林建筑布局錯落有致，如圓明園、頤和園、避暑山莊，巧妙地利用地形劃分景區(qū)，在每個景區(qū)布置不同的意境和趣味景區(qū)，運用傳統(tǒng)的景觀、借景、隔景、透景等手法，形成各自的特色。環(huán)境空間構(gòu)成靈活多變，藏露曠奧，疏密得當，曲徑通幽，柳暗花明，令人眼花繚亂，瀟灑超脫，趣味盎然。追求樂趣是中國古典園林藝術的基本精神，自然美與人工美高度結(jié)合，藝術領域與現(xiàn)實生活實例，形成社會生活、自然環(huán)境、人類興趣和美理想、生活、旅游、可觀的現(xiàn)實物質(zhì)空間。