為什么鹿城原起寺被稱為原起？
禪宗是佛教中流傳最廣的，世界上大多數著名的山脈也被禪宗寺廟占據。今天，我們將了解漳河河西的河西。
原始寺位于鹿城市東北22公里的鳳凰山下，滔滔河水依山而去。漳河上有一座叫辛安橋的22孔大石橋。橋西靠近一個80多米高的懸崖，懸崖上有個人建造的l石砌土臺0米多高。臺上是一座占地1200平方米的古寺。寺廟的名字叫原起寺。原始寺建于唐天寶六年(公元747年)，經歷了代代維修擴建，成為唐宋混合結構，保護完好。
原始寺廟的起源，前人留下了美麗動人、神秘的傳說。《鹿州志》載明朝弘治時期：鳳凰山天冢崗。據說鳳凰經常棲息在這里。傳說在遙遠的古代，天宮里的一位仙女不小心違反了天規(guī)，玉帝一怒之下，將仙女降到了凡界。當時荒山遍野，人煙稀少。仙女來到人間，找不到棲身之地，饑渴難忍，走到這里突然看到漳水清澈見底，便想喝酒解渴。喝酒的時候，天空突然烏云密布，風大作，雷雨交加，仙女立刻變成鳳凰，躺在這里展翅。鳳凰有頭、有眼、有頸項、有翅、有尾、有身體，非常逼真奇特，后人在這里給鳳凰山起名。而且說這個山水風脈主貴，以后一定要出皇后、皇妃。
星移斗轉，幾經改朝換代，歷歷大唐。征西前，唐太宗李世民收了個妃子武媚，寵愛有加。太宗殿前有兩個大臣，一個叫袁天剛，一個叫李淳風。兩人學識淵博，通古達今。有一天，太宗上朝無事可做，于是問袁、李位愛卿，你們對天文地理了如指掌，測量大唐江山未來會歸誰之手？他們沉思了很久，說我是圣駕，將來大唐李氏江山會失去武姓之手。唐王太宗一聽急，就說要天下姓武一起殺死。兩人忙著說，我主萬歲，不，你的江山其實要失去宮中武媚之手。唐王疑惑，難作主意，后來出于各種無奈，勉強將武媚趕出宮殿，入庵為尼。而王子李治早于武媚亂宮。太宗死后，李治登基后不久就將武媚帶入宮中。公主轉移后，李死后，他傳了王子李顯。由于武后干擾政府，李顯執(zhí)政不到一年，又傳了李丹。李丹被武后篡權。初元年(公元690)武后正式篡權登基，改國周。武死后，李顯又復唐國號二十多年。李志曾孫唐玄宗李隆基到位后，他日夜思考，生怕把唐朝的江山落入類似武姓的人手中，于是召集精通天文地理的文人隱士，到各地參觀名山貴地，修寺鎮(zhèn)脈，當李隆基發(fā)現武氏的出生地山西時，他被任命不要驅車前往瀘州府鹿城縣的邊界，并在漳河畔發(fā)現了鳳凰山。他認為這座山不僅像鳳凰一樣奇特，而且有著高貴的地脈。他確認將來會有高貴的人，要么是女王，要么是公主。訪客回奏皇帝，李隆基毫不猶豫地傳旨修寺，并于天寶六年竣工。
唐衰宋興。宋代元佑改元前，有一位著名的皇家陰陽地理學家，從河南游到山西鹿?jié)伞Ｂ犝f鳳凰山有唐建寺，就來這里。在觀賞過程中，偶然發(fā)現佛殿西側有一個深洞，通漳底，深不可測，陰氣冒出，彌漫著寺廟，遠遠望去，令人眼花繚亂。認為這個穴位是鳳凰咽喉，氣脈通暢，脈通風飛。唐雖建寺，無鎮(zhèn)住主脈，此脈不鎮(zhèn)，必有后患。回京后，他向天子提出建議，并宣布利益。宋王趙旭下令劃撥皇銀，決定建塔。于是青龍寶塔于元佑二年建成，寶塔拔地而起，高聳入云，實在是奇觀。
除了上述仙、閻王索命、穴通漳底的傳說外，還有鳳眼測雨、夜襲原寺、圣人塔、鐵人托夢等自然、人文、景觀、傳說故事。
寺內石刻對聯(lián)說：霧迷塔影煙迷寺，暮聽鐘聲夜聽潮，飛閣流臨極地，層山聳翠。寺廟由大雄寶殿、三佛殿、青龍寶塔、香亭、經典建筑五部分組成，面積1200平方米。主樓大雄寶殿位于北朝南，單檐休息山頂；面寬三個房間，深四個椽子。平面為方形，柱有側腳，升起明顯。梁架由三個椽子支撐，四個鋪子作為中國拱門跳出來，頭部被砍成昂形。梁梁材料規(guī)整，屋坡舉折平緩，屋檐深遠。盡管歷代修繕，唐宋風格依然不失。
寺廟周圍有磚砌的花欄圍墻，佛殿三間琉璃脊屋九蓋，飛檐斗拱，優(yōu)雅古樸，十分壯觀。殿前有一個方形香亭，亭下有一座八角青石經樓，前刻陀羅尼經和建筑寺廟的銘記。樓座八面雕刻，讓女樂人個個動人。殿西矗立著北宋元佑二年(公元1087年)修建的大圣寶塔(俗稱青龍寶塔)巍峨凌云。塔身八角七級，高17米，層層飛檐斗拱，細節(jié)雕刻，形狀各異。塔頂八角安裝了8個鐵人，威風凜凜，閃閃發(fā)光。每個塔角各掛一個鐵鈴，風響鈴響，叮鈴不止。
原始寺廟最珍貴的是它的大廳。大廳時代一直存在很大爭議。杜仙洲首次調查認為是宋代晚期建筑，在第五批國保上注冊為宋代。根據2011年何大龍先生的進一步調查和橫向比較，他認為這是五代風格明顯的建筑遺跡。
臺面面積不大，寺廟格局不完全對稱。除了五代主殿和寺廟保持前后軸線對稱外，兩座配殿和塔都在一邊。
大廳周圍都是厚磚墻，只留下前后的門窗洞。一般認為這種厚磚墻是從明中葉開始的。隨著蒙古部落的入侵，全國掀起了城市建設運動，寺廟也掀起了墻壁建設的趨勢。上黨地區(qū)的所有縣城都增加了建筑。在明中葉的修復中，原始寺廟、龍門寺和大云庭院可能會覆蓋屋檐和柱子。
從暴露在磚墻上部的柱頭來看，磚墻內的檐柱直徑等于或略小于斗底寬度，檐柱材料極低，可能不如《法國建設》余屋柱直徑標準一到兩材，廣仁王廟柱直徑28cm，天臺庵柱徑263分cm，大約24分，略大于一材一票，說明山西小三間殿檐柱徑可能多。
大殿的結構是四架椽屋的后腰，用三根柱子牽著前三根椽子，深23.5英尺，約7米，接近天臺庵的23英尺。它本身可以像天臺庵一樣用四根屋檐來減去內柱，但仍然保留了兩根內柱，這可能是五代以來佛殿的新發(fā)展趨勢。長度對接大廳最早出現在大云院彌陀殿，自大云院以來，已成為宋金大廳的一般規(guī)則。
角梁結構為大角梁和隱角梁，同時采用遞角結構，大角梁和隱角梁結構保證整結構的穩(wěn)定性，類似于明清扣金角梁實踐，遞角保證角結構與框架柱梁的連接，這種結構在五代、宋大廳或簡化大廳中很常見。
特別要注意原寺的遞角和丁都在同一個跳位水平上，丁的斜長基本等于遞角的長度。結果，丁和遞角梁的后尾在三個椽子的后面糾纏在一起。從外面看，尤其明顯。原因是鋪裝等級低(只是斗口跳)，遞角沒有上升空間。雖然遞角和丁的后尾是相互侵犯的，但只有遞角破了駝峰。丁交三椽的方式也很有意思。南禪寺、廣仁王廟等四椽往往只有一個高材料，所以丁可以完全平放在后面。五代以來，天臺庵、原始寺、小張碧云寺甚至鎮(zhèn)國寺萬佛寺都大于一個大材料，大約一個材料，兩個材料，兩個材料，一個材料。因此，如果丁需要平放，他應該在后面打開榫頭，這樣丁至少可以在后面打開榫頭。
例如，五代天臺庵、原始寺、小張碧云寺、鎮(zhèn)國寺大廳等都是如此。可以看出，足材明的影響力在五代已經被打破，材料之間規(guī)則的格線開始交錯。真正的變化始于大云庭院。在五代建筑中，大云庭院的上升最為劇烈。雖然前丁仍然保留著他的背部，但他顯然有一個傾斜的趨勢，大云院預言前丁傾斜，長度對接簡化殿閣如毀滅般席卷整個晉東南。平置前丁結構類型，如天臺庵和原始寺，仍有晚唐遺產，將永遠消失。
因為外檐鋪只是斗口跳，所以前后檐跳直接從底梁伸出作為中國拱門，跳頭為木承挑風。有趣的還是做了一批竹頭交替木頭，這在唐五代宋初期的建筑中真的很少見，也不在同一個斗口跳的天臺庵。原因是在沒有令牌的情況下玩頭背，打開桁架碗，后尾做半駝峰，類似于南禪寺。這可能是前者的極簡主義版本，也顯示了原始寺廟與唐代建筑之間的密切聯(lián)系。后來，由于明朝的上升，這種后半駝峰，極簡主義的前端交替木頭像曇花一樣消失了。
首先，所謂的木制半華支撐，支撐墻支撐支撐支撐后支撐，木制半支撐在晉東南五代，宋甚至金代建筑非常常見，只有渾濁的漳河谷可以出現在原寺、龍門寺西寺、回龍寺大廳等建筑中，一般認為木制半支撐的使用，可以使梁部分不需要根據斗寬縮小，以保持足夠的厚度，同時隱藏折疊模仿明。先支撐后支撐是工匠意識中支撐和支撐配置的邏輯問題，也就是說，在支撐墻支撐的層疊序列中，木半支撐仍然是有效的泥漿支撐。
山上的華托后尾都是無散落的實拍托盤。托盤頭用四瓣S形卷殺，半托盤用三瓣S形卷殺，非常漂亮。這幾乎是整個粗糙奔放的建筑結構中唯一優(yōu)雅的部分。扶壁隱蔽支架沒有像其他建筑那樣突出素食支撐表面，而是在素食支撐上挖出支撐頭折疊線，幾乎找不到比這更粗糙的，因為支撐后支撐，所以支撐墻支撐只能放在素食支撐上，雖然支撐后支撐，但支撐墻的組成與廣仁王廟交替支撐墻的組成完全不同，而是五代、宋代的簡單做法。
內凹相當明顯，大部分形狀幾乎都有容器的特點，容器有北朝和容器板，到北宋早期逐漸消失，同樣的大廳頭更多的花瓣凹殺，這種卷殺最早出現在北齊，如壽陽賈家莊出土的木棺有明顯的花瓣凹，到唐五代，宋后逐漸消失，原寺頭凹非常明顯。
翼角的輻射椽在內檐根本無法觀察到。輻射椽僅從外檐柱的正面開始布置。輻射椽尚未覆蓋整個大角梁翼角結構。它處于從早期平行分布到輻射分布的中間階段，或平行輻射分布的分布方法。這種分布方法在晉東南五代建筑中很常見。
長治鹿城區(qū)辛安村的原始寺廟作為濁漳河古建筑巡邏的第一站，可以一窺晚唐至宋初建筑轉折點的發(fā)展歷程，并與長治、晉城其他五代、宋初建筑進行橫向比較。原始寺廟雖然幾乎是最粗糙的五代宋初建筑，但由于其獨特而突出的做法，仍然不影響其作為早期遺產的高地位。下一篇文章將介紹濁漳河流域最大、最規(guī)則、最華麗的簡化殿堂建筑——大云院彌陀殿。
