浮智書院：尊道貴德 經(jīng)世致用
浮智書院是溫州歷史上影響深遠的書院，位于市區(qū)松臺山麓，原為北宋周行己的故居和講座。學院位于凈光山下，古西射堂遺址，小洲，勺水耀眼。它被自己命名為浮智，意思是身體像浮萍，留無止境，愿意以無止境的身體在臨時房間。在這個風景秀麗、寧靜僻靜的臨時房間里，我開始接受學徒的講座和教授知識。在當時最新聞的永嘉(今溫州)，邦人有伊洛之學。
（一）
中國學院的制度和精神是建立在宋朝時期的，錢穆先生認為宋朝的精神是寄在學院里的。北宋學院一般有三種類型：一種是地方官員、公共融資、前代學院重建的官方延伸學院，如石鼓學院；另一種是大宗族自建的家庭學院，如華林學院；第三種是學者教授的私立學校，浮動學院。
北宋初期的學院主要有兩種類型，如宋初著名的四所學院，大多是官方學習的延伸學院。宋初，為了征服分離的政權(quán)，朝廷消耗了大量的財政資源。除國子監(jiān)督和太學外，州、縣、鄉(xiāng)的學習基本停滯不前。但此時，官方學習教育與社會對人才的大量需求脫節(jié)，為學院的發(fā)展提供了機遇，使學院成為取代官方學習的重要存在。
北宋三次興學，重點加強官方教育。雖然暫時的成就是可觀的，但都以失敗告終。同時，除了官方學習，一批注重講座和研究的私立學校如浮智學院也蓬勃發(fā)展。
（二）
周行己(1067-1125年)，字恭叔，世稱浮智先生，祖籍瑞安縣，有《浮智集》等。他從小就好讀書，七歲念經(jīng)，十幾歲學文。14歲時，他的家人遷往縣城永嘉，15歲時隨父監(jiān)游京師。十七歲補太學諸生，與徐景衡、劉安節(jié)等并稱永嘉元豐太學九先生。居太學期間，我在陸房和龔原學習新學，然后從太學博士呂大臨轉(zhuǎn)為關(guān)學。元佑五年(1090年)前往洛陽師事程頤，成為程門的弟子。六年來，元佑登入士第，官至太學博士。大觀三年(1109年)，辭職后回鄉(xiāng)授學，創(chuàng)辦浮智書院。
經(jīng)過幾次轉(zhuǎn)變，周興己的知識已經(jīng)從荊公新學轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)學和洛學。豐富的知識經(jīng)驗使他不僅堅持寬容的學術(shù)態(tài)度，而且善于選擇所學內(nèi)容，形成自己獨特的學術(shù)體系，從而在浮智學院的講座中體現(xiàn)出鮮明的個人特色。
尊道貴德，摒棄虛浮之風。周行己早年致力于學習科舉時文，到二十二三歲時讀書益見道理，始知圣人作書遺后世，在學而行，不以為文也。于是日學夜思，以學行修明為世人稱贊，在程門時持身嚴苦，塊坐一室，不嘗窺，保持一貫的修身態(tài)度。在學院的教學中，行自確立了知道的學習宗旨。他說:博于古今，卻不知道，所謂多聞可也，而不是善學；善于辭章而不知道，所謂能文也，而不是善學。盡量避免學之為士，不知學之本的情況，教學生明以善以誠，不學文，影響對道的追求。志于道，以德為本，以仁為本，游于藝，所以教學也，用孔子的話來表達教學的意義，以身作則，早晚思古人的修德。
兼收并蓄，不立門戶。周行本早年接受洛學的同時，也受到關(guān)學、新學的影響，他將新學的代表龔原與程頤、呂大臨并稱為能傳古道。同時，行己也拋開黨派之爭，表現(xiàn)出對蜀學領(lǐng)袖蘇軾的欣賞，四庫館臣評論其學問雖出程氏，“而絕不立洛、蜀門戶之見”。在學院的教學中，行自也體現(xiàn)了不拘泥于家庭學習的包容精神。雖然他是洛學的學生，但他在傳授洛學涵泳義理的學脈的同時，也倡導關(guān)學學以致用的學風。在教洛學理為萬物本源的思想時，他混合了關(guān)學的氣說。
經(jīng)世致用，推崇真才實學。周興本人非常關(guān)注實際問題。他強調(diào)學習病無實，不病無名、學者學道，也想與時俱進，認為學者除了修身養(yǎng)性之外，還應(yīng)該有幫助世界的感情和經(jīng)世致用的天賦。行己本人在《上帝書》中就國家財政困難提出了解決方案，這種對務(wù)實精神的追求也體現(xiàn)在他對人才培養(yǎng)和人才選拔制度的看法上。北宋時期，有太多的學習，也有郡縣之學，但朝廷仍然患有人才之難。周行己認為這是因為養(yǎng)之道有所未至和取之法有所未盡。為此，提出要注意學者實踐能力的，培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⒉W多才多藝的人，提出在選人方面要注意對學者實踐能力的調(diào)查。
（三）
在浮智書院的教學中，周行己把尊道貴德放在首位，體現(xiàn)了儒家的人文精神。儒家學者對道的追求分為兩個相互關(guān)聯(lián)的層次：一是以道修身養(yǎng)性，提升人格，實現(xiàn)格物、知識、誠意、正心、修身；二是以道治世，實現(xiàn)全社會的完善，即齊家、治國、平天下。追求道超越個人身份和地位本身。浮智學院作為一所以講座和研究為主的民間學院，繼承了早期儒家教學和道德教育的理念，強調(diào)每個人都應(yīng)該受到道德洗禮。這種民間教育精神體現(xiàn)了儒家的人文關(guān)懷。
浮智學院也成為當時關(guān)洛學習在永嘉傳播的重要場所，為浙東學術(shù)繁榮奠定了堅實的基礎(chǔ)。雖然永嘉在東晉太寧的第一年建立了一個縣，但在北宋時期，它仍然是一個遙遠的州。以周興己為代表的永嘉學者利用各種機會跨越地理障礙，接觸和傾聽關(guān)洛學習，通過建立學院向永嘉傳播這些主流思想，成為學術(shù)中心在學術(shù)邊緣發(fā)揮作用的媒介。
浮智學院培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的人才，創(chuàng)造了永嘉學風的繁榮景象。在永嘉學習的傳承中，周行己作為繼王開祖之后，真正奠定了學校規(guī)模，為后來的許多學者提供了意識形態(tài)指導。南宋鄭伯熊和鄭伯英兄弟在很大程度上繼承和發(fā)揚了周行自的學術(shù)思想。傳洛學也是傳關(guān)學。經(jīng)過陳傅良、葉適等人的發(fā)展，最終形成了永嘉學校，立足于理學和心理學。
永嘉學校的大師葉適認為，永嘉學校的周作在前，鄭成在后和薛經(jīng)在陳偉開始和結(jié)束不僅保留了洛學必須省以御物欲的精神修養(yǎng)方向，而且發(fā)展了彌綸通過世界變化的精神。永嘉學派的治學態(tài)度，其實可以從周行自己的學習和傳道經(jīng)歷中追溯。浮智學院不僅成為其個人學術(shù)思想向外拓展的陣地，也成為永嘉學校精神的原始發(fā)源地之一。
